Millah Ibrahim a.s dan Agama yang Terbaik

Rasulullah SAW bersama orang-orang yang mengikuti beliau menyeru umat manusia untuk kembali kepada Allah. Umat manusia dapat mengikuti langkah perjalanan beliau SAW untuk kembali kepada Allah dengan meningkatkan kemuliaan akhlak, yaitu dengan menghayati kemuliaan asma-asma-Nya yang baik dalam sikap mereka setiap waktu. Penghayatan ini tidak akan terjadi bila seseorang hidup secara bebas mengikuti hawa nafsu, hanya bisa dilakukan dengan baik oleh seseorang bila ia menempuh kehidupan sesuai dengan garis kehidupan yang telah dikehendaki Allah baginya.

Kehidupan yang dikehendaki Allah bagi setiap manusia merupakan agama (ad-dien). Setiap manusia dapat menempuh sangat banyak kemungkinan jalan kehidupan yang disediakan baginya. Walaupun banyak, tetapi ada batas amal yang dapat dilakukan seseorang. Di antara sekian banyak jalan, hanya satu jalan kehidupan yang yang dikehendaki Allah, jalan kehidupan yang dijadikan sebagai agama bagi dirinya. Jalan kehidupan itu akan dikenali oleh seseorang manakala ia mengenal tujuan penciptaan dirinya.

Di antara orang-orang yang mengenal tujuan penciptaan dirinya, ada orang-orang yang menunaikan agamanya (ad-diin) dengan cara yang terbaik. Mereka adalah orang-orang yang mengikuti millah Ibrahim a.s sebagai sarana yang paling utama untuk menunaikan agama mereka. Mereka berserah diri kepada Allah dengan berusaha sungguh-sungguh mengenal kehendak Allah melalui tazkiyatun-nafs (pensucian diri) dan melakukan amal-amal yang mereka kenali sebagai kehendak Allah dengan menggunakan millah Ibrahim a.s sebagai sarana untuk menunaikan agama mereka. Mereka itulah orang-orang yang terbaik dalam menunaikan agama mereka.

﴾۵۲۱﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا

Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang berserah diri kepada Allah, sedang dia mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti millah Ibrahim yang hanif? Dan Allah telah mengambil Ibrahim sebagai khalil-Nya (QS An-Nisaa’ : 125)

Nabi Ibrahim a.s adalah manusia yang dijadikan Allah sebagai khalilullah. Khalilullah merupakan makhluk yang dicintai Allah karena keadaan dan upaya mereka dalam kehidupan di bumi. Nabi Ibrahim a.s menjadi makhluk yang dijadikan khalilullah karena cara hidup beliau a.s patut dijadikan panutan bagi seluruh makhluk untuk memperoleh kecintaan Allah. Pada derajat yang lebih tinggi, Allah berkehendak menunjukkan manifestasi rahmat-Nya berupa risalah diri Rasulullah SAW. Beliau SAW merupakan makhluk yang dijadikan Allah sebagai rahmat bagi semesta alam karena kesempurnaan akhlak beliau SAW. Kedua insan mulia tersebut merupakan uswatun hasanah bagi segenap makhluk, sedemikian tidak akan tersesat manusia bila mengikuti sepenuhnya kedua insan mulia tersebut.

Millah Ibrahim a.s yang paling sempurna adalah terbentuknya bayt untuk berdzikir dan meninggikan asma Allah. Bayt tersebut merupakan wujud kesatuan nafs wahidah bersama dengan bagian-bagian yang terserak dari dirinya dalam upaya berdzikir dan meninggikan asma Allah yang mereka kenal. Bagian terdekat yang terserak dari nafs wahidah adalah nafs isteri-isterinya, dan penyatuan nafs-nafs itu akan menyatukan bagian lain yang terserak berupa jalinan sosial mereka hingga harta benda yang dapat mendukung upaya mereka berdzikir dan meninggikan asma Allah.

Seorang laki-laki yang mengenal nafs wahidah tanpa disertai penyatuan nafs isteri dalam langkah yang sinergis tidak akan dapat meninggikan asma Allah bagi semesta mereka. Seorang laki-laki tidak akan dapat memberikan pertolongan bagi urusan Rasulullah SAW dengan baik sekalipun ia mengenal urusan itu, yaitu bila isterinya tidak mengikuti suaminya dalam menempati kedudukan diri mereka. Misalnya bila ia menempatkan suaminya atau diri mereka menjadi penolong bagi orang lain dalam hubungan washilah yang berbeda dengan yang dipahami akal suaminya, maka sulit untuk meninggikan asma Allah melalui keluarga. Kedua insan dalam pernikahan harus menyatukan akal mereka dalam memahami kedudukan diri mereka agar terbentuk bayt. Sangat penting bagi setiap orang untuk menempatkan diri mereka sesuai sesuai dengan tatanan Allah.

Shilaturrahmi Mengikuti Millah

Salah satu hal yang menjadikan seseorang mengetahui kedudukan diri sesuai tatanan Allah adalah hubungan shilaturrahmi. Dengan shilaturrahmi, seseorang memperoleh arah pencarian kedudukan dirinya dalam urusan Allah melalui para washilahnya, dan memperoleh cermin dari para sahabatnya. Shilaturrahmi merupakan turunan utama millah Ibrahim a.s dalam membentuk bayt.

Allah memperkenalkan diri-Nya kepada makhluk dalam derajat yang paling tinggi dalam wujud manifestasi Ar-rahman dan Ar-rahiim. Beliau a.s merupakan insan yang paling mengenal asma Ar-rahiim, karena itu beliau menjadi washilah tertinggi sebelum Rasulullah, tauladan bagi manusia untuk membentuk perilaku yang baik. Dengan kedudukan beliau, seseorang bisa memperoleh jalan untuk terhubung kepada Allah, maka mereka dapat meninggikan asma Allah dengan sebenarnya.

dari Abu Hurairah r.a , ia berkata, ‘Rasulullah SAW bersabda:

إَنَّ اللهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ قَامَتِ الرَّحِمُ فَقَالَتْ:هَذَا مَقَامُ الْعَائِذُ بِكَ مِنَ الْقَطِيْعَةِ. قَالَ: َنعَمْ, أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكَ وَأَقْطَعَ مَنْ َقطَعَكَ؟ قَالَتْ: بَلَى. قَالَ: فَذَلِكَ لَكَ.

“Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk, hingga apabila Dia selesai dari (menciptakan) mereka, Ar-rahim berdiri seraya berkata: inikah kedudukan orang yang berlindung kepada-Mu dari memutuskan.’ Dia berfirman: ‘Benar, apakah engkau ridha bahwa Aku menyambung orang yang menyambung engkau dan memutuskan orang yang memutuskan engkau? Ia menjawab, ‘ya.’ Allah berfirman, ‘Itulah untukmu.’( Muttafaqun ‘alaih, 10/349 dan 13/392, Muslim no. 2554)

Ar-rahim merupakan entitas yang dijadikan Allah sebagai sarana washilah agar makhluk mampu mengupayakan untuk terhubung, sedangkan Ar-rahman merupakan wajah-Nya yang hendak diperkenalkan Allah kepada makhluk. Keduanya saling bersambung dalam kedudukan yang berbeda. Manusia dapat mengupayakan washilah dirinya kepada Allah melalui Ar-rahim, dan upaya itu dapat dilakukan dengan mengikuti millah Ibrahim a.s. Seseorang yang menyambung washilah kepada Ar-rahim akan memperoleh washilah kepada Ar-rahman, diperkenalkan kepada tajalli Ar-rahman sehingga ia memperoleh pengetahuan tentang Allah dengan batas kemampuan dirinya.

Karena membangun hubungan dengan Ar-rahim, terbentuk hubungan tertentu antara seorang hamba dengan Allah, yaitu orang yang terhubung washilahnya dengan Ar-rahim akan terhubung kepada Allah, sedangkan orang yang memutuskan hubungan dengan Ar-rahim akan diputuskan hubungannya kepada Allah. Kebanyakan manusia berusaha mencari washilah kepada Allah tetapi tidak mengetahui apakah dirinya terhubung atau tidak. Hendaknya setiap orang berhati-hati agar dirinya tidak memutuskan hubungan dengan Ar-rahim, karena Allah akan memutuskan hubungan dengan-Nya. Tidak ada orang yang memutuskan hubungan dengan Ar-rahim dapat memperoleh washilah kepada Allah melalui jalan yang lain.

Membina hubungan dengan Ar-rahim harus dilakukan melalui hubungan di alam dunia. Manusia harus berusaha mengenali urusan jamannya dan mengetahui para pembawa urusan jaman sebagai washilahnya kepada Ar-rahim. Itu merupakan shilaturrahmi secara vertikal. kemudian ia menyambungkan urusan yang dikenalinya itu kepada orang lain sebagai shilaturrahmi secara horizontal. Tanpa mengetahui pembawa urusan, sulit bagi seseorang untuk mengenali urusan jamannya dengan tepat, dan sulit untuk mengenali kedudukan dirinya dalam urusan Allah. Mengenal pembawa urusan jaman hanya bersifat mengambang bila tidak mengenali urusan jaman dengan tepat. Bila seseorang durhaka dalam hubungan shilaturrahmi secara vertikal, ia telah keluar dari amr Allah, dan orang yang mengikutinya akan memperoleh shilaturrahmi yang terputus. Shilaturrahmi secara vertikal akan menentukan ketepatan seseorang dalam mengenali urusan jamannya, dan shilaturrahmi secara horizontal akan membentuk jalinan sosial yang harus dibina berdasarkan perintah Allah.

Hubungan yang diperintahkan Allah mempunyai pokok berupa pernikahan. Ikatan pernikahan adalah hubungan yang diperintahkan Allah dan menjadi pangkal tumbuhnya hubungan-hubungan lain yang diperintahkan Allah, dan merupakan tunas bagi terbentuknya bayt untuk berdzikir dan meninggikan asma Allah. Hubungan sosial shilaturrahmi yang dikehendaki Allah berpangkal pada pernikahan, yang mungkin saja tidak tumbuh bila pernikahan rusak. Setiap orang harus memperhatikan pernikahannya sebagai pangkal tumbuhnya hubungan sosial dirinya bersama isterinya, baik untuk mencapai keadaan pernikahan sebagai bayt ataupun memperhatikan dari gangguan yang akan merusak.

Yang dikatakan sebagai orang yang berhasil membina washilah adalah orang yang telah menyambungkan shilaturrahmi yang diputus-putus dari dirinya. Orang yang hanya membalas kebaikan orang lain tidak dikatakan sebagai orang yang terhubung washilahnya. Banyak orang yang ingin membangun washilah kepada Allah melalui hubungan dengan sesama, akan tetapi tidak bisa mengukur hasil dari upaya dirinya tersebut. Banyak orang yang berusaha membangun washilah tetapi tidak diketahui kedudukannya hingga ia benar-benar menyambungkan shilaturrahmi yang dipotong-potong dari dirinya. Sebagian orang mengetahui shilaturrahmi yang terpotong dan harus dibina sesuai perintah Allah, tetapi belum berhasil menyambungkan shilaturrahmi tersebut.

Dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash r.a , dari Rasulullah SAW beliau bersabda:

لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ وَلكِنَّ الْوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا

“Orang yang menyambung (tali silaturrahim) bukanlah orang yang membalas, akan tetapi orang yang menyambung (tali silaturrahim) adalah yang apabila diputuskan hubungan (silaturrahim)nya, ia menyambungnya.” (HR. al-Bukhari 10/355, Abu Daud no. 1697, dan at-Tirmidzi no. 1909)

Orang yang paling utama menyambungkan shilaturrahmi adalah orang-orang yang mengetahui bentuk-bentuk hubungan yang harus dibinanya bersama orang lain berdasarkan perintah Allah. Seseorang yang mengenal penciptaan dirinya akan mengetahui bentuk-bentuk hubungan yang harus dibina berdasarkan perintah Allah, akan tetapi syaitan ataupun orang lain dapat memotong-motong hubungan yang harus dibina demikian. Ia akan terhubung kepada Ar-rahim manakala ia telah membina hubungan yang dipotong-potong tersebut. Bila ia tidak bersungguh-sungguh membina hubungan yang diperintahkan Allah tersebut, maka sedemikianlah keadaan washilahnya kepada Ar-rahim.

Membina Akhlak dan Shilaturrahmi

Setiap orang harus memperhatikan akhlak dalam dirinya agar mereka dapat menumbuhkan shilaturrahmi yang diperintahkan Allah. Terputusnya shilaturrahmi banyak terjadi karena akhlak buruk di antara masyarakat. Shilaturrahmi hanya akan terbentuk manakala setiap orang membangun akhlak mulia. Akhlak mulia merupakan dasar yang harus dibangun pada diri setiap manusia, sedangkan shilaturrahmi merupakan akhlak yang dibangun secara komunitas, satu orang membantu orang lainnya untuk menumbuhkan akhlak mulia. Sifat khianat dan sifat sombong akan menghambat tumbuhnya shilaturrahmi di antara umat. Itu adalah contoh akhlak sangat buruk yang akan merusak shilaturrahmi.

Akhlak buruk akan menjadi potensi penyebab shilaturrahmi di antara manusia terputus. Sahabat atau pasangan yang memperoleh sikap buruk demikian hendaknya tidak serta-merta mengambil sikap membalas dengan sikap buruk. Bilamana seseorang bersikap buruk dengan niat untuk mendzalimi maka hendaknya orang yang didzalimi berpaling dari yang bersikap buruk tersebut. Bila orang tersebut bersikap buruk karena keburukan dalam dirinya maka hendaknya mereka disambung shilaturrahminya agar ikut serta kembali membina akhlak mulia. Kadangkala seseorang bersikap buruk dan mengakibatkan orang lain terdzalimi sedangkan ia tidak berkeinginan mendzalimi, maka hendaknya orang lain tidak berpaling dari dirinya dan berusaha tetap menyambung shilaturrahmi. Orang yang akan terhubung kepada Ar-rahiim adalah orang yang berusaha menghubungkan shilaturrahmi dalam keadaan demikian.

dari ‘Uqbah bin ‘Amir r.a , aku berkata, ‘Ya Rasulullah, ceritakanlah kepadaku tentang amalan yang utama,’ maka beliau SAW bersabda:

صِلْ مَنْ قَطَعَكَ وَأَعْطِ مَنْ حَرَمَكَ وَأَعْرِضْ عَمَّنْ ظَلَمَكَ

Wahai ‘Uqbah, sambunglah orang yang memutuskan (hubungan dengan)mu, berilah kepada orang yang tidak memberi kepadamu, dan berpalinglah dari orang yang berbuat zalim kepadamu.”

Kadangkala syaitan memperoleh jalan untuk menarik seseorang untuk bersikap khianat atau sombong, baik secara paksa maupun dengan sifat yang ada secara intrinsik dalam diri seseorang. Kedua sifat itu barangkali merupakan bagian ujung akhlak buruk yang dapat terjadi pada diri seseorang. Tanpa ada keinginan berkhianat, seseorang dapat ditarik syaitan untuk bersikap khianat kepada orang dekatnya. Adakalanya orang yang ditarik syaitan itu tidak menyukai sikap dirinya tetapi tidak mampu untuk melawan dorongan itu, dan kadangkala seseorang menyukai sikap khianatnya karena melihat kesenangan yang banyak dari sikap khianatnya itu. Demikian pula seseorang kadangkala ditarik syaitan untuk bersikap sombong, tanpa menyadari munculnya sikap sombong dalam dirinya. Hal demikian bisa terjadi di antara manusia, dan hendaknya setiap orang selalu berusaha menyambungkan shilaturrahmi.

Puncak millah Ibrahim a.s adalah terbentuknya bayt untuk berdzikir dan meninggikan asma Allah. Dengan terbentuknya bayt inilah maka seseorang akan memperoleh tingkatan agama yang terbaik dalam menunaikan amanah Allah yang tersimpan dalam dirinya. Hal itu dapat terbentuk bila seseorang menumbuhkan shilaturrahmi, terutama melalui pernikahan mereka. Setiap keluarga hendaknya menumbuhkan aspek-aspek yang mendukung terbentuknya jalinan fungsi sosial melalui pernikahan mereka. Seorang isteri merupakan ladang yang menjadikan pohon diri suaminya tumbuh menghunjam ke bumi di antaranya berupa membentuk jalinan sosial bersama umat manusia. Suami akan memahami cahaya Allah untuk mengolah segenap potensi yang ada di bumi sesuai dengan kehendak Allah atas diri mereka, sedangkan isteri akan mendatangkan khazanah kebumian yang seharusnya mereka olah. Bilamana pernikahan buruk karena hubungan yang buruk, maka bayt itu akan sulit terbentuk.

Baca Selengkapnya »

Taat Pada Ketetapan Rasulullah SAW

Allah mengutus Rasulullah SAW sebagai rahmat bagi semesta Alam. Dengan risalah beliau SAW, manusia memperoleh jalan untuk mengenal Allah dengan benar. Hal dapat diperoleh manusia dengan menumbuhkan nafs dalam dirinya hingga tumbuh menjadi pohon thayyibah yang memberikan buah dirinya bagi masyarakat, yaitu buah yang berasal dari khazanah yang tersimpan dalam diri. Pertumbuhan pohon thayyibah dalam diri setiap insan akan dapat terjadi dengan baik dan benar bila mereka selalu mengambil hikmah dari apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan selalu berhakim kepada beliau SAW.

Tanpa hal itu, pohon diri manusia tidak akan tumbuh untuk memberikan buah. Pada hakikatnya seseorang tidaklah memperoleh cahaya iman yang menumbuhkan nafs mereka tanpa mencari hikmah yang diturunkan melalui Rasulullah SAW. Ibarat benih yang tidak memperoleh cahaya matahari tidak akan tumbuh menjadi pohon yang baik, demikian pula nafs seseorang tidak akan tumbuh menjadi pohon thayyibah tanpa mencari hikmah melalui Rasulullah SAW. Beliau SAW adalah sumber pertumbuhan nafs manusia untuk menjadi pohon thayyibah yang dapat memberikan buah bagi masyarakat mereka.

Perselisihan Orang Beriman

Pertumbuhan nafs seseorang menuju terbentuknya pohon thayyibah akan memberikan sumbangsih dan warna bagi masyarakat mereka. Masyarakat akan memperoleh manfaat dari pertumbuhan nafs dalam diri seseorang. Pertumbuhan nafs seseorang akan disertai dengan terbentuknya suatu jalinan kasih sayang yang dibentuk orang tersebut menurut kehendak Allah, dan hal itu akan membentuk bagian jalinan kasih sayang di antara masyarakat bilamana jalinan itu tidak diputus-putuskan. Dan sebaliknya jalinan kasih sayang itu akan mempengaruhi pertumbuhan pohon thayyibahnya.

Akan tetapi seringkali terjadi suatu perselisihan manakala tumbuh suatu jalinan kasih sayang di antara masyarakat. Tidak semua pohon thayyibah di antara orang beriman tumbuh sesuai dengan kehendak Allah. Sebagian di antara orang-orang beriman tumbuh lurus sesuai dengan tuntunan Allah, sebagian terjebak mengikuti hawa nafsu dan sebagian mengikuti syaitan. Perbedaan yang ada tersebut menyebabkan terjadinya perselisihan walaupun mereka orang-orang beriman. Perbedaan demikian seringkali tidak bisa mencapai titik temu karena setiap kelompok mengikuti keyakinan masing-masing. Hal ini hendaknya diperhatikan oleh setiap pihak yang berselisih, bahwa mungkin saja ada selisih pertumbuhan dirinya terhadap apa yang dikehendaki Allah. Keyakinan sebagai pihak yang benar harus diukur berdasarkan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, tidak hanya mengikuti keyakinan diri masing-masing.

Orang-orang yang merasa beriman akan tetapi mengabaikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW untuk menghukumi pertumbuhan yang terjadi pada diri mereka dan jamaah mereka pada dasarnya tidaklah beriman. Keyakinan kebenaran apapun yang mereka ikuti tidaklah dapat dijadikan landasan manakala tidak mempunyai dasar sama sekali, berselisih atau bertentangan dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Sebagian orang berpegang pada logika mereka dalam membangun keyakinan, sebagian mengikuti hawa nafsu yang tumbuh kecerdasannya, dan sebagian orang mengikuti tipuan syaitan.

﴾۵۶﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

Maka demi Tuhanmu, mereka itu (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap hal-hal yang tumbuh berkembang di antara mereka kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka mengupayakan keselamatan dengan sepenuhnya. (QS An-Nisaa’ : 65)

Ayat di atas bercerita tentang keadaan kelompok yang merasa diri mereka beriman dan menumbuhkan diri mereka berdasarkan keimanan mereka. Bahasan ayat ini tidak mencakup orang-orang yang tidak berusaha tumbuh menurut suatu keimanan. Dalam pertumbuhannya, seringkali terjadi perselisihan antara satu manusia dengan manusia lain atau suatu komunitas (jamaah) dengan komunitas yang lain. Perselisihan dalam ayat ini tidak menunjuk pada perselisihan dalam masalah umum, tetapi perselisihan terkait dengan pertumbuhan yang ada pada mereka (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ). Perselisihan demikian merupakan bahan ujian bagi setiap pihak yang berselisih tentang keimanan yang mereka katakan. Orang-orang yang tidak menjadikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sebagai hakim tidaklah dapat dikatakan sebagai orang yang beriman, apapun keyakinan yang mereka ikuti.

Sebagian orang-orang yang merasa beriman berbuat banyak hal dengan mengharapkan kebaikan (ihsan) dan berharap taufik, tetapi mereka berbuat hanya dengan apa-apa yang mereka pikir sendiri sebagai kebaikan tanpa mencari kebaikan dan taufik pada firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, maka hal itu belum dimasukkan dalam kategori keimanan. Barangkali suatu saat mereka akan ditimpa suatu mushibah, maka mereka akan menyadari bahwa mereka tidaklah mengikuti firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Hanya saja suatu mushibah yang menimpa barangkali akan membuat kerugian yang sangat banyak dibandingkan apabila mereka berusaha menemukan kebaikan dan taufik dengan mengikuti firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW.

Orang yang mengandalkan logika dengan benar untuk memahami termasuk sebagai golongan orang yang berpikir, akan tetapi perjalanan menuju Allah tidak dapat mengandalkan pemikiran saja sepenuhnya. Banyak hal harus dibangun bersama dengan konstruk pemikiran manusia. Sebagian orang yang menggunakan pikiran mereka hanya menumbuhkan hawa nafsu hingga menjadikan diri mereka sebagai orang yang besar tanpa mengingat kebaikan Allah yang tersimpan dalam dirinya yang harus disumbangkan kepada masyarakat. Kadangkala ilmu mereka benar tetapi disertai dorongan hawa nafsu, dan kadangkala ilmu mereka terlahir dari hawa nafsu yang tumbuh cerdas namun tetap dalam kebodohan dari kehendak Allah. Orang yang mengikuti tipuan syaitan akan menjadi masalah tersendiri, karena walaupun mereka ingin mengikuti kebenaran, tetapi kebenaran yang mereka ikuti bercampur-campur dengan selipan syaitan yang membahayakan. Kebenaran itu dahulu diikuti syaitan dari alam yang tinggi tetapi diselipkan di antaranya sesuatu yang salah. Hal itu akan sangat sulit dilihat oleh manusia karena mereka hidup di alam yang rendah.

Dengan keadaan demikian, dapat dilihat bahwa orang-orang yang mengatakan dirinya beriman pada hakikatnya tidaklah beriman hingga mereka menjadikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sebagai hakim bagi mereka. Segala sesuatu yang tumbuh dalam diri seseorang dan yang tumbuh dalam masyarakat yang mengatakan diri mereka beriman hanya mungkin dikatakan benar bila mereka mempunyai dasar pertumbuhan mereka dari firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW.

Ketaatan, Berat Hati dan Berupaya

Yang dikatakan sebagai orang beriman hanyalah orang yang menerima apa yang ditetapkan Rasulullah SAW tanpa suatu keberatan dalam hati mereka, dan mereka kemudian berbuat selaras sesuai dengan ketetapan Rasulullah SAW dengan sungguh-sungguh mengerjakan apa yang dapat mereka berikan bagi ketetapan itu. Hal ini seringkali bukan hal yang mudah, karena kecenderungan manusia untuk bertindak dengan pikirannya sendiri. Kesungguh-sungguhan dalam berbuat sesuai perintah Rasulullah SAW hanya dapat diperoleh bila seseorang mengerti dengan benar apa yang menjadi urusan Rasulullah SAW bagi mereka dalam ruang dan jamannya. Orang yang tidak mempunyai pemahaman sedikitpun urusan Rasulullah SAW akan mempunyai kecenderungan untuk berbuat apa yang ada dalam pikirannya. Semakin mengerti seseorang terhadap urusan Rasulullah SAW, semakin mudah ia berbuat selaras dengan ketetapan Rasulullah SAW bagi mereka.

Misalnya dalam urusan kebangkitan islam, muslimin mungkin akan terbangkitkan hasratnya untuk membuat kajian intensif keislaman dan/atau mengupayakan terobosan-terobosan pemakmuran bumi. Hal ini merupakan implikasi yang lumrah sesuai pikiran muslimin dan manusia pada umumnya. Akan tetapi Rasulullah SAW melihat hal ini dengan cara yang berbeda karena beliau SAW melihat keseluruhan sisi masalah, dan memberikan suatu ketetapan bagi manusia yang tidak sesuai dengan pikiran muslimin umumnya. Rasulullah SAW bersabda : 'Perumpamaanku dan perumpamaan apa-apa yang Allah utus aku dengannya, adalah seperti seorang yang mendatangi suatu kaum, lalu ia berkata : Wahai kaumku sesungguhnya aku melihat pasukan musuh dengan mata kepalaku, dan sesungguhnya aku mengecam yang nyata, maka marilah menuju kepada keselamatan.

Di antara orang-orang beriman, sangat mungkin ada orang yang tumbuh dengan cara sedemikian hingga ia mengetahui hal yang disampaikan Rasulullah SAW dan memperjuangkannya dengan cara demikian atas kehendaknya sendiri pada awalnya. Ia melihat bahaya dari musuh yang akan menghancurkan menusia, ia mengecam apa yang diperbuat orang-orang lainnya dan ia menyeru umat manusia untuk menuju keselamatan. Apabila ada seseorang menyeru untuk menuju keselamatan sedangkan ia dapat menunjukkan musuh umat manusia dengan jelas, dan ia mengecam sesuatu yang nyata baginya, maka sangat mungkin ia adalah orang yang dijadikan Rasulullah SAW sebagai misal bagi diri Beliau SAW. Dalam ketetapan Rasulullah SAW, lebih penting bagi umat manusia untuk mencari keselamatan sebelum mereka memakmurkan bumi.

Kecaman itu sangat mungkin menimbulkan perselisihan, maka itu adalah contoh perselisihan karena sesuatu yang tumbuh di antara umat Rasulullah SAW ketika menumbuhkan diri mereka dalam keimanan (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ). Barangkali kejadian demikian bisa menggambarkan keadaan dimana orang-orang yang merasa beriman merasa berat untuk mengikuti. Tentu sulit untuk menerima bahwa apa yang ada pada diri mereka dikecam oleh seseorang, sedangkan mereka memandang diri mereka bersungguh-sungguh mengupayakan suatu kebaikan (ihsan) dan taufik. Di sisi lain lain hendaknya dipahami bahwa dari sisi pengecamnya, tampak nyata baginya bahwa apa yang mereka usahakan hanya akan sia-sia sedangkan mereka tidak mengupayakan apa yang perlu dipersiapkan orang-orang beriman sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW.

Dalam perselisihan semacam ini, orang-orang yang merasa beriman hanya dapat dikatakan beriman apabila mereka menerima ketetapan Rasulullah SAW tanpa ada suatu keberatan dalam hatinya, bahwa beliau SAW menjadikan orang yang mengecam itu adalah misal bagi beliau SAW. Dalam prakteknya, hal itu akan disertai banyak hal lain yang membuat orang-orang yang merasa beriman semakin sulit menerima ketetapan Rasulullah SAW tersebut. Ketaatan mereka akan benar-benar diuji. Akan lebih mudah bila mereka menyadari bahwa ada sesuatu dalam pemahaman mereka yang telah menyelisihi tuntunan dalam urusan Rasulullah SAW, akan tetapi sadar atau tidak sadar itu adalah ketetapan Rasulullah SAW yang harus diterima.

Untuk dikatakan sebagai orang beriman, mereka tidak hanya harus menerima ketetapan Rasulullah SAW, tetapi harus pula berbuat sungguh-sungguh untuk mempersiapkan apa yang perlu dipersiapkan sesuai dengan apa yang diketahuinya untuk menuju keselamatan. Ketiganya merupakan satu paket yang menentukan keimanan, yaitu taat, tidak merasa berat hati, dan melakukan upaya menuju keselamatan. Menerima ketetapan Rasulullah SAW tanpa melakukan upaya keselamatan membuat ketaatannya tidak sempurna, dan mengupayakan keselamatan tanpa menerima ketetapan Rasulullah SAW akan menjadikan upayanya tanpa arah. Keadaan demikian akan dapat dilakukan bila setiap orang beriman berusaha bersungguh-sungguh untuk memahami dengan benar urusan Rasulullah SAW untuk ruang dan jaman mereka. Memahami hanya kilas bayangan urusan Rasulullah SAW akan menjadikan seseorang merasa faham tanpa memahami, dan tidak bisa memberikan upaya mereka selaras dengan ketetapan Rasulullah SAW.

Orang-orang yang mentaati Rasulullah SAW berarti telah mentaati Allah. Ketetapan itu sebenarnya akan menjaga keselamatan mereka. Segala sesuatu yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW berasal dari Allah yang mengetahui segenap makar yang mungkin dibuat oleh segenap makhluknya bagi yang lain, dan dengan ketaatan itu seseorang dapat menemukan jalan untuk menghindari makar yang dilakukan. Tanpa ketaatan demikian, sangat banyak makhluk jahat yang mempunyai kecerdasan, kepandaian, dan kelihaian di atas kemampuan manusia secara keseluruhan, dan mereka sangat siap untuk menipu termasuk dengan kebenaran-kebenaran yang bercampur dengan selipan dusta.

﴾۰۸﴿مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (mengikuti yang lain), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. (QS An-Nisaa’ : 80)

Orang-orang yang tidak mentaati Rasulullah SAW hanya mengikuti ketetapan mereka sendiri atau orang yang mereka pilih sendiri, maka mereka itu menjadi tanggungan diri mereka sendiri dan tanggungan bagi orang yang mereka pilih. Rasulullah SAW dan orang-orang yang bersama beliau SAW tidak mempunyai tanggungan untuk menjaga diri mereka. Mereka sendiri yang harus menjaga keselamatan diri mereka sendiri, dan hal itu tidak akan dapat dilakukan, pasti akan celaka. Barangkali manusia dapat mempersiapkan diri dengan beberapa hal yang mereka ketahui, akan tetapi sangat banyak hal yang di luar pengetahuan mereka.

Ketaatan kepada Allah hanya terjadi bila suatu umat taat kepada Rasulullah SAW. Tidak ada ketaatan kepada Allah dengan menyelisihi Rasulullah SAW. Iblis telah manjadi kafir manakala mereka tidak mau bersujud kepada Adam sebagai manifestasi khalifatullah pada saat itu, sedangkan khalifatullah hanya pengikut Rasulullah SAW. Maka demikian pula manusia tidak dapat dikatakan taat kepada Allah dengan melakukan hal yang bertentangan dengan ketetapan Rasulullah SAW. Ketaatan kepada Rasululullah SAW adalah ketaatan kepada Allah, dan durhaka kepada Rasulullah SAW adalah durhaka kepada Allah. Dalam derajat yang lebih rendah, durhaka pada imam merupakan kedurhakaan kepada Allah dengan batas-batas tertentu.

Kualitas Ketaatan

Ketaatan yang harus dilakukan orang-orang beriman tidaklah berarti menutup akal diri mereka, tetapi akal mereka harus dibina agar sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasulullah SAW. Setiap orang yang beriman harus mengupayakan suatu ketaatan dalam bentuk ketaatan di atas pengetahuan tentang kehendak Allah, yang disebut sebagai ketaatan yang ma’ruf. Dengan ketaatan dalam kategori demikian, maka seseorang melakukan ketaatan dalam derajat ketaatan yang sesungguhnya. Dimulai dengan mengalahkan pendapatnya sendiri terhadap tuntunan Allah dan Rasulullah SAW, setiap orang harus membina akalnya agar dapat memahami apa yang sebenarnya menjadi kehendak Allah dalam semua tuntunan yang diikuti, maka ia akan berjalan menuju ketaatan yang ma’ruf.

﴾۳۵﴿ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لَّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Dan mereka bersumpah dengan nama Allah sekuat-kuat sumpah, jika kamu suruh mereka berperang, pastilah mereka akan pergi. Katakanlah: "Janganlah kamu bersumpah, (karena ketaatan yang diminta ialah) ketaatan yang ma’ruf. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS An-Nuur : 53)

Ketaatan demikian terjadi pada tingkatan inti diri seorang manusia berupa nafs, tidak terjadi pada lapis-lapis palsu yang ada dalam diri seseorang berupa hawa nafsu. Kadang-kadang semangat yang muncul pada lapis-lapis palsu dalam diri manusia menghalangi seseorang untuk mengetahui ghirah yang ada pada tingkatan nafs. Demikian pula dalam semangat ketaatan, ketaatan yang berasal dari hawa nafsu kadangkala menghalangi seseorang untuk mengetahui makna ketaatan yang sesungguhnya berupa ketaatan yang ma’ruf.

Rasulullah SAW diperintahkan untuk menyampaikan kepada umatnya agar tidak memperturutkan semangat ketaatan yang berasal dari hawa nafsu, tetapi hendaknya mereka mengubah ketaatan mereka menjadi ketaatan yang ma’ruf. Manakala umat islam mengucapkan sumpah-sumpah bagi Rasulullah SAW untuk pergi berjihad, hendaknya mereka tidak memperturutkan semangat itu dan hendaknya mereka memperhatikan terbentuknya ketaatan yang ma’ruf dalam diri mereka. Umat islam tidak boleh kehilangan semangat ketaatan, akan tetapi hendaknya mereka mengubah bentuk ketaatan mereka hingga menjadi ketaatan yang ma’ruf.

Umat Rasulullah SAW hendaknya tidak mengandalkan ketaatan dalam bentuk sumpah-sumpah dan tidak serta-merta membenarkan ketaatan seseorang berdasarkan cerita-cerita iktikadnya dalam menempuh agama. Ketaatan demikian merupakan bentuk ketaatan dalam tingkatan hawa nafsu, sedangkan yang dikehendaki Allah adalah ketaatan berdasarkan pengetahuan (ma’rifah). Ketaatan seseorang yang sebenarnya harus diukur dari kejelasan upayanya menunjukkan kehendak Allah ketika mengajak pada ketaatan. Demikian pula ukuran ketaatan diri sendiri hendaknya diukur berdasar pengetahuannya akan kehendak Allah.

Hal yang dilarang adalah melakukan taat tanpa mempunyai dasar pengetahuan kebaikan dan tidak membina bangunan pengetahuan terhadap kehendak Allah. Ketaatan yang dilakukan hanya berdasarkan semangat hawa nafsu termasuk yang tidak diperbolehkan. Semangat ini dapat diketahui manakala mereka tidak dapat membedakan apakah keinginan dalam hatinya untuk bertindak akan melahirkan perbuatan kebaikan atau kerusakan. Hal yang dilarang ini termasuk keadaan kosong sama sekali dari pengetahuan hati tentang kebaikan yang menjadi kehendak Allah. Setiap orang harus berusaha melakukan ketaatan yang ma’ruf, walaupun mungkin harus dimulai dalam derajat yang rendah.

Ketaatan yang ma’ruf adalah ketaatan berdasarkan pengetahuan tentang kehendak Allah. Pengetahuan ini tidak akan diperoleh seseorang tanpa membaca ayat-ayat Allah dan menghayatinya dengan landasan jiwa yang bersih dan benar. Tujuan membaca ayat Allah adalah menanamkan nilai ma’rifah, akan tetapi ayat Allah bisa menumbuhkan kekuatan hawa nafsu seseorang manakala mereka tidak berusaha melakukan pensucian jiwa (tazkiyatun-nafs). Sikap nafs dalam membaca ayat Allah juga harus benar, yaitu menjadikan firman Allah sebagai imam yang memandu langkah memahami, tidak menjadikan firman Allah sebagai pembenaran bagi pendapat-pendapat dirinya.

Barangkali seseorang menemukan ayat-ayat yang bersesuaian dengan pemikiran yang ada pada dirinya, maka belum tentu hal itu berarti menjadikan firman Allah sebagai pembenar pendapatnya. Ketaatan yang ma’ruf terjadi dengan cara seperti fenomena demikian, yaitu terjadi keselarasan antara pemahaman dalam diri, pengamatan terhadap peristiwa pada semesta mereka, dan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Akan tetapi tetap harus berhati-hati, boleh jadi keselarasan demikian tidak selalu menunjukkan adanya ma’rifat dalam diri seseorang. Manakala ada firman Allah yang berselisih dengan pemahamannya, maka seseorang harus berusaha mengubah pemahaman dirinya untuk mengikuti firman Allah. Selisih itu bisa menjadi petunjuk apakah sikapnya terhadap firman Allah telah benar atau perlu dikoreksi kembali.

Baca Selengkapnya »

Jalan Menuju Shirat Al-Mustaqim

Allah mengutus Rasulullah SAW sebagai rahmat bagi semesta Alam. Dengan risalah beliau SAW, manusia memperoleh jalan untuk mengenal Allah dengan benar. Manusia dapat kembali kepada Allah dengan menempuh jalan mengikuti Rasulullah SAW, dan manakala seseorang bisa mengenal beliau SAW dengan musyahadah yang sebenarnya, maka seseorang akan memperoleh rahmat Allah dan mengalirkan rahmat itu bagi semesta mereka bersama-sama dengan mukminin lain dalam sebuah al-jamaah.

Menempuh jalan mengikuti Rasulullah SAW harus dilakukan dengan membaca ayat-ayat yang diturunkan Allah yang menjelaskan segala sesuatu kepada umat manusia. Tanpa berusaha memahami ayat-ayat Allah yang menjelaskan sesuatu bagi umat manusia maka seseorang tidak bisa dikatakan berjalan mengikuti sunnah Rasulullah SAW, sekalipun mereka banyak melakukan amal-amal syariat yang dicontohkan. Sebagian golongan di antara manusia melakukan banyak syariat Allah tanpa berusaha bahkan menolak menggunakan akalnya untuk memahami tuntunan Allah, maka mereka tidaklah termasuk mengikuti sunnah Rasulullah SAW sebagaimana yang mereka katakan. Allah akan menunjukkan shirat al-mustaqim bagi seseorang yang dikehendaki-Nya bila orang tersebut berusaha memahami ayat-ayat Allah yang menjelaskan. Shirat al-mustaqim adalah jalan kehidupan yang ditempuh seorang mukmin bersama-sama dengan Rasulullah SAW.

Shirat al-mustaqim akan ditunjukkan Allah kepada seseorang di antara mereka yang berusaha memahami ayat-ayat Allah agar mereka mengikuti Rasulullah SAW dengan sungguh-sungguh. Ayat-ayat Allah dan shirat al-mustaqim yang ditunjukkan kepada seseorang bertujuan agar orang tersebut menjadi bagian dari kebenaran sebagai penolong Allah dan Rasulullah SAW, tidak boleh digunakan untuk menunjukkan diri kepada orang lain dengan kepandaian, pengetahuan atau kedudukan dan lain-lain yang bersifat mengikuti hawa nafsu. Setiap orang hendaknya lebih berkeinginan untuk menjadi bagian dari penolong Rasulullah SAW. Hal ini dapat dilakukan bila seseorang mengenal kebenaran, tidak hidup dalam kepalsuan ragawi, kepalsuan alam langit. Ataupun tipuan syaitan.

Iman, Ketaatan dan Tidak Berpaling

Sebagian orang berpaling setelah mereka memahami ayat-ayat Allah dan ditunjukkan shirat al-mustaqim kepada mereka. Sebagian orang berpaling setelah mereka beriman dan berusaha mentaati Allah dan Rasulullah SAW. Mereka mengatakan bahwa mereka telah beriman kepada Allah dan Rasulullah SAW dan mereka telah berusaha mentaati Allah dan Rasulullah SAW, akan tetapi kemudian dalam amalnya tidak berbuat demikian. Mereka berpaling dari ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW memperturutkan diri mereka sendiri dengan berbekal pengetahuan mereka sendiri tentang ayat-ayat Allah dan shirat al-mustaqim.

﴾۷۴﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذٰلِكَ وَمَا أُولٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ

Dan mereka berkata: "Kami telah beriman kepada Allah dan rasul, dan kami mentaati (keduanya)". Kemudian sebagian dari mereka berpaling sesudah itu, sekali-kali mereka itu tidaklah bersama orang-orang yang beriman. (QS An-Nuur : 47)

Berpaling dari ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW untuk mengikuti pengetahuan yang diperoleh dirinya akan menjadikan seseorang terlepas dari al-jamaah. Pada dasarnya mereka tidaklah bersama dengan orang-orang yang beriman. Orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang berusaha membina ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW. Sebagian orang beriman berhasil menempuh jalan ketaatan dan sebagian orang beriman tidak berhasil akan tetapi mengetahui bahwa mereka telah melakukan ketidaktaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW sehingga timbul keinginan untuk menuju ketaatan. Sebagian orang melakukan ketidaktaatan tetapi tidak mengetahui ketidaktaatan yang dilakukannya karena mereka telah berpaling dari ketaatan itu. Manakala seseorang berpaling dari ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW, maka mereka telah terlepas dari keberjamaahan bersama orang-orang beriman.

Ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW harus dilakukan dengan melihat sungguh-sungguh tuntunan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, tidak menurunkan kewalian tanpa berusaha memperoleh landasan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Makna kata يَتَوَلَّىٰ menunjuk pada arti berpaling karena mengambil wali yang lain, yaitu mengambil wali yang dianggap sebanding dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Mereka mengambil wali hingga bisa berpaling dari firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW kepada wali yang mereka pilih. Ini adalah langkah yang buruk.

Bila seseorang mengambil wali untuk memahami firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sedangkan ia berpegang sungguh-sungguh pada firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, maka itu tidak termasuk dalam cakupan يَتَوَلَّىٰ pada ayat di atas. Justru kewalian dalam batasan ini sebenarnya sangat penting untuk dilakukan agar seseorang bisa mendekat pada seruan Rasulullah SAW. Akan tetapi bila ia tidak berpegang pada firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, maka sangat mungkin ia terjatuh termasuk orang yang berpaling kepada wali yang dipilihnya.

Hal mendasar yang menjadi perhatian dalam ayat tersebut adalah mengambil perwalian secara salah. Ketaatan terhadap hukum Allah dan sunnah Rasulullah SAW merupakan langkah lanjutan setelah benar cara mengambil hukum. Bila seseorang mengambil kewalian dengan cara yang salah, mereka salah secara mendasar yang akan menyeret pada kedurhakaan tidak memperhatikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Seorang beriman harus berusaha taat kepada Allah dan sunnah Rasulullah SAW, tidak menggantikan dengan ketaatan pada yang lain. Kadangkala mereka melakukan kesalahan yang menyalahi perintah Allah, hanya saja orang beriman akan mengetahui atau segera mengetahui ketidaktaatan mereka kepada Allah dan bersegera kembali kepada perintah Allah dan sunnah Rasulullah SAW karena mereka menjadikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sebagai imam tidak mengangkat wali yang disetarakan.

Kadangkala hanya ada perbedaan yang sangat tipis antara ketaaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW dibandingkan dengan ketaatan kepada diri sendiri atau kelompok sendiri. Keberpalingan dari ketaatan kepada pengetahuan diri pada sebagian orang yang merasa beriman kadangkala terjadi tanpa disadari. Mereka mengira bahwa kejelasan-kejelasan yang timbul dalam dirinya seluruhnya merupakan kebenaran dari Allah tanpa memperhatikan kembali firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Hal demikian kadangkala terjadi sedemikian hingga seseorang tidak mengetahui bahwa pengetahuannya telah bertentangan dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah, sedangkan mereka mengira mentaati Allah dan Rasulullah SAW. Manakala seseorang lebih memperturutkan kebenaran dirinya daripada firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, mereka telah berpaling dari ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW.

Ciri berpalingnya seseorang dari ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW adalah berbaliknya sikap mereka ketika diseru untuk mengikuti tuntunan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Sikap berpaling itu tidak ditunjukkan dalam seluruh perbuatan mereka ketika diseru. Mereka mengikuti dan bersepakat dengan seruan manakala firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW bersesuaian dengan keadaan mereka. Apabila firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW tidak sejalan dengan keadaan mereka, maka mereka berbalik pada pendapat mereka sendiri meninggalkan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Ketaatan demikian tidaklah menunjukkan ketaatan, dan keadaan mereka yang sebenarnya adalah berbalik dari ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW. Mereka tidak menjadikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sebagai imam, tetapi mereka mengambil wali dengan keinginan sendiri tanpa mempunyai dasar petunjuk.

Terlepasnya seseorang dari al-jamaah dalam kasus demikian lebih menunjuk pada kualitas intrinsik yang tidak serupa dengan mukminin yang lain daripada bentuk fisik yang dilakukan. Hal ini ditunjukkan dengan penggunaan huruf “بِا" untuk arti “bersama-sama”. Kadangkala terjadi penolakan pengakuan seorang al-mukmin terhadap orang lain karena perbedaan kualitas intrinsik yang tidak dapat dilihat orang lain kecuali setelah masa yang panjang, sedangkan bentuk luar mereka tampak serupa. Seringkali orang umum tidak bisa mengetahui atau melihat perbedaan di antara dua mukmin yang berselisih, di mana satu pihak tidak mau mengakui kebersamaan dengan yang lain.

Apa yang dilakukan al-mukmin tersebut dalam hal ini bukanlah kesombongan terhadap orang lain, akan tetapi karena pengetahuan terhadap sikap Allah yang tidak mengakui, maka ia sebagai hamba bersikap pula dengan sikap yang sama. Sebagian orang mukmin tetap bergaul bersama bersama orang-orang demikian karena berharap suatu saat dapat berjalan bersama mengikuti Rasulullah SAW. Hal ini boleh dilakukan dengan mengikuti kaidah perintah Rasulullah SAW untuk tetap dalam jamaah, sedangkan apapun hasilnya harus diterima, dua lebih baik dari satu, tiga lebih baik dari dua dan empat lebih baik dari tiga. Seorang mukmin dapat memilih salah satu dari beberapa jalan yang diperbolehkan bagi mereka.

Perbuatan yang dilakukan seseorang dengan cara mengambil wali demikian tidak dapat dipandang ringan. Seseorang yang mengambil wali dan tidak mengambil hukum Allah dan Rasulullah SAW akan mudah dimanfaatkan menjadi jalan syaitan untuk merusak orang-orang beriman. Demikianlah yang akan dilakukan syaitan. Syaitan dengan leluasa memasukkan selipan-selipan pada kebenaran yang mereka ikuti dan selipan syaitan itu kemudian dikenali sebagai kebenaran bagi mereka. Akal orang-orang beriman akan menjadi lemah manakala mereka membenarkan selipan-selipan dari syaitan, dan syaitan akan mudah mempersiapkan langkah untuk mencelakakan mereka. Alquran menegaskan bahwa mereka tidaklah bersama orang-orang yang beriman.

Mentaati Allah dan Rasulullah SAW

Orang-orang yang beriman apabila datang seruan kepada mereka kembali untuk berhukum kepada Allah dan Rasulullah SAW hanya akan mengatakan kami mendengar dan kami taat. Mereka menjadikan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sebagai imam. Mereka menyadari bahwa diri mereka adalah makhluk yang bodoh dan seringkali mudah ditipu oleh banyak makhluk lain, sedangkan Ar-rahman berkehendak menjadikan mereka masing-masing memperoleh ilmu. Sama saja sikap mereka dalam berbagai keadaan diri, baik ketika dalam ketaatan ataupun ketidaktaatan mereka, bahwa mereka menjadikan Allah dan Rasulullah SAW sebagai hakim. Mereka mengetahui kelemahan diri mereka sebagai makhluk dengan pengetahuan yang sebenarnya, tidak hanya berupa ungkapan tentang kelemahan diri yang menghias tampilan akhlaknya.

﴾۱۵﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Sesungguhnya perkataan orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukumi di antara mereka hanyalah ucapan. "Kami mendengar, dan kami patuh". Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (QS An-Nuur : 51)

Perkataan “kami mendengar dan kami mentaati” ini tidaklah dilakukan dengan menyingkirkan akal untuk memahami. Orang beriman harus benar-benar menggunakan akal untuk memperoleh pemahaman bersesuaian dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Mereka tidak menyelisihi apa yang ditetapkan Allah dan Rasulullah SAW dan menjadikannya imam. Apa yang tidak mereka pahami tetaplah mereka taati, agar kelak ia dapat memahami, sebagaimana ketaatan terhadap apa-apa yang telah mereka pahami agar bertambah kefaqihan mereka dalam mengikuti langkah Rasulullah SAW.

Sebagian kaum muslimin mensikapi ayat ini dengan penekanan pada bertindak tanpa perlu menggunakan akal untuk memahami firman Allah, dan kemudian mempersulit diri dalam mengikuti contoh-contoh syariat hingga menimbulkan perdebatan dan perselisihan. Hal ini tidak tepat, karena Allah menurunkan petunjuk-Nya bagi umat manusia agar mereka dapat memahami. Sangat penting bagi setiap orang untuk mencapai ketaatan dalam kategori “ketaatan yang ma’ruf”. Tentu saja hanya sebagian kecil dari pengetahuan Allah yang dapat dipahami oleh setiap manusia. Bagian kecil dari pengetahuan Allah yang dapat dipahami oleh masing-masing itulah bagian yang harus berusaha dipahami berdasarkan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Sebagian besar syariat harus dilakukan setiap orang beriman dengan ittiba’ tanpa perlu mempertanya-tanyakan artinya. Dan bagian besar syariat yang harus dilakukan secara ittiba’ itu tidak boleh mempersulit diri hingga terjadi perbantahan dan perselisihan.

Di sisi lain, banyak manusia menentukan langkah kehidupannya tanpa memperhatikan ayat-ayat yang diturunkan Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Kadang seseorang berbuat dengan hawa nafsu untuk kepentingan mereka sendiri. Sebagian umat manusia berusaha berbuat kebaikan dengan pemikiran mereka sendiri tanpa sungguh-sungguh memperhatikan ayat-ayat Allah dan sunnah Rasulullah SAW, maka mereka tidak menemukan arah menyatukan langkah dalam al-jamaah. Orang-orang beriman hendaknya menimbang langkah kehidupan mereka berdasarkan tuntunan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW sehingga mereka menemukan kesatuan langkah mereka bersama Rasulullah SAW berupa shirat al-mustaqim. Menemukan wali yang tepat akan sangat membantu langkah seseorang dalam mencari arah kehidupan, akan tetapi setiap orang harus tetap mengutamakan perhatian terhadap firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW daripada perwalian apapun yang dipilihnya.

Kewalian yang benar merupakan perpanjangan dari cahaya yang diturunkan Allah melalui Rasulullah SAW. Setiap wali menjadi perpanjangan cahaya Rasulullah dalam bidang yang menjadi urusan mereka, dan berfungsi sebagai turunan yang lebih mudah dijangkau oleh setiap orang. Satu wali mungkin saja berbeda perkataannya dengan wali yang lain dalam satu tuntunan yang sama, dan hal ini tidaklah salah selama perkataan mereka tidak bertentangan dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Bila seorang yang dijadikan wali membuat perkataan yang bertentangan dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW, hendaknya setiap orang berpegang teguh pada firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW karena boleh jadi ia mengambil wali secara keliru.

Penting bagi setiap orang untuk mencapai keadaan taat di atas kema’rufan, yaitu ketaatan di atas pengetahuan terhadap kehendak Allah. Manakala ia mentaati seseorang, ia mengetahui petunjuk tertentu dalam kitabullah yang menjadi landasan ketaatannya. Demikian pula ia tidak mengikuti orang lain manakala ia mengetahui berdasarkan petunjuk kitabullah bahwa ia akan celaka karena mengikutinya. Hal demikian termasuk ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW. Kadangkala seseorang diberi kemampuan menentukan sendiri keputusan yang selaras dengan firman Allah dan sunnah Rasulullah SAW. Atau kadangkala suatu pengetahuan yang besar telah tersimpan dalam diri seseorang, dan ketika Rasulullah SAW memberikan suatu perintah maka perintah itu memicu terbitnya pengetahuan itu dan semangatnya berjihad. Itu adalah contoh ketaatan yang ma’ruf, yang harus dijadikan sasaran bagi setiap muslim dalam bersikap mendengar dan mentaati. Kalimat “ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا" harus dilakukan di atas landasan akal, tidak hanya mengikuti tanpa memahami.

Baca Selengkapnya »

Akhlak Mukmin dan Upaya Shilaturrahmi

Allah menetapkan bagi setiap manusia untuk membina bentuk-bentuk hubungan tertentu bersama orang lain dalam bentuk hubungan yang Dia kehendaki. Bentuk hubungan yang ditentukan Allah itu akan menjadikan manusia memahami kebenaran dari sisi Allah yang diturunkan kepada Rasulullah SAW. Mereka akan mempunyai kualitas kesaksian yang sungguh-sungguh terhadap kebenaran risalah Beliau SAW dan terhadap Allah. Mereka mempunyai pemahaman yang baik tentang segala sesuatu yang diturunkan Allah kepada Rasulullah SAW, tidak hanya mengatakan tanpa ada pemahaman terhadap pernyataannya.

﴾۱۲﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ

dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. (QS Ar-Ra’du : 21)

Hubungan yang Allah tentukan itu terutama berupa terbentuknya hubungan antara seseorang kepada Allah melalui manifestasi asma Allah yang dihadirkannya sebagai Ar-rahim yang berkedudukan melekat pada ‘Arsy. Membangun hubungan kepada Allah melalui Ar-rahim ini harus dengan membina bentuk-bentuk hubungan antar manusia sebagaimana yang dikehendaki Allah. Pernikahan merupakan pangkal terbentuknya hubungan yang dikehendaki Allah dan landasan tumbuhnya shilaturrahmi dalam diri seseorang kepada lingkungan sosial mereka. Melalui pernikahan, pohon thayyibah seorang laki-laki akan memperoleh ladang tempat tumbuhnya. Pertumbuhan pohon thayyibah itu akan menumbuhkan banyak bentuk-bentuk hubungan shilaturrahmi yang diperintahkan Allah untuk ditumbuhkan sehingga seseorang akan dapat tumbuh secara sosial.  

Akhlak Mukmin terhadap Mukminat

Syaitan akan selalu berusaha menghalangi terbentuknya hubungan yang diperintahkan Allah di antara manusia. Jalan utama syaitan untuk memotong-motong shilaturrahmi adalah pernikahan. Manakala syaitan bisa memperoleh jalan melalui pernikahan, mereka akan memperhatikan jalan itu tanpa melepaskannya dan tidak akan mengambil jalan lain yang lebih diutamakan, karena pernikahan itu merupakan pangkal shilaturrahmi yang diperintahkan Allah. Bahkan syaitan akan menimbulkan banyak pikiran buruk sebelum pernikahan yang dikehendaki Allah dilaksanakan oleh sepasang manusia.

Salah satu fenomena yang menghalangi upaya sepasang manusia untuk mewujudkan hubungan yang diperintahkan Allah di antara mukminin dan mukminat diterangkan Rasulullah SAW secara tersirat dalam hadits berikut :

لا يفْرَك مؤمنٌ مؤمنةً – أي: لا يُبغض ولا يكْره – إن كره منها خلقًا رضي منها آخر

“Tidaklah seorang mu’min memaksa berpisah seorang mu’minat – atau tidaklah ia merasa marah dan tidaklah ia merasa benci - jika ia membenci satu akhlak maka ia akan ridha dengan akhlak yang lain.” (HR Ahmad 2/329, Muslim no.1469 dalam kitab As-shahih)

Dalam hadits di atas, Rasulullah SAW menerangkan tentang keadaan yang harus dipenuhi oleh seorang mukmin dalam hubungannya dengan seorang mukminat, yaitu bahwa ia tidak memaksa mukminat yang dekat kepadanya untuk berpisah, tidak merasa marah dengan kemarahan yang sungguh-sungguh, dan tidak membenci apa yang ada pada mukminat tersebut. Akhlak akan mempengaruhi proses terbinanya hubungan yang diperintahkan Allah. Dari sudut pandang tertentu, hadits ini merupakan teguran beliau SAW untuk memperbaiki sikap dalam hubungan antara mukmin dan mukminat. Ada banyak hal pada seorang mukminat yang dapat menjadikan diri seseorang ridha terhadap mukminat tersebut, dan sebagian rasa tidak suka hendaknya tidak menghalangi seorang mukmin untuk membina hubungan yang baik dengan seorang mukminat.

Dari kata yang digunakan, hadits ini menekankan pada keadaan hubungan antara seorang mukmin dan seorang mukminat, tidak secara khusus menunjuk pada interaksi pasangan suami dan isteri. Tidak ditunjukkan secara jelas adanya batasan suami dan isteri mukminin, sehingga dapat dilihat bahwa kasus itu mungkin pula terjadi pada hubungan mukmin dan mukminat dalam hubungan umum. Tetapi kalimat “tidak memaksa berpisah” menunjukkan adanya suatu hubungan yang erat di antara mukmin dan mukminat tersebut. Hal ini sangat mungkin menunjuk pada suatu keadaan khusus yang menunjukkan adanya ikatan tertentu antara seorang mukmin dengan seorang mukminat. Keadaan khusus itu boleh jadi adalah adanya perintah untuk membentuk hubungan yang diperintahkan Allah. Hadits tersebut tidak dibatasi kasus yang disebut dalam penjelasan di atas, tetapi bahwa kasus tersebut dapat dijelaskan oleh hadits di atas.

Rasulullah SAW menjelaskan bahwa hendaknya seorang mukmin tidak memaksakan perpisahan terhadap seorang mukminat. Lebih lanjut Rasulullah SAW menjelaskan bahwa tidak ada rasa marah (لا يُبغض ) dan tidak ada rasa benci (لا يكْره) pada mukmin tersebut terhadap sang mukminat. Rasa marah dalam terminologi tersebut menunjukkan rasa marah yang mendalam karena tidak menyukai suatu hal, dan rasa benci tersebut menunjukkan rasa tidak suka karena adanya suatu keterpaksaan. Seorang mukmin seharusnya tidak marah kepada mukminat karena rasa tidak suka terhadap sesuatu yang ada pada mukminat, dan tidak ada rasa tidak suka karena adanya suatu keterpaksaan. Mukmin tersebut harus berusaha untuk bisa menerima mukminat tanpa ada sesuatu yang menjadikannya tidak menyukai atau terpaksa menerima.

Sering terjadi seorang mukmin tidak bersikap dengan akhlak demikian. Hal itu menyelisihi apa yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW. Banyak faktor dapat terjadi yang menyebabkan seorang mukmin ingin memaksakan perpisahan dengan seorang mukminat karena adanya rasa marah atau rasa tidak suka. Dalam keadaan demikian, seorang mukmin hendaknya berusaha memperbaiki keadaannya agar ia dapat menghilangkan keinginan untuk memisahkan mukminat tersebut. Sangat banyak kebaikan dalam hal-hal yang menjadi perintah Allah untuk dihubungkan daripada hal-hal buruk yang menjadi beban pikirannya. Sangat mungkin hal-hal buruk yang menjadi pikiran tersebut sebenarnya merupakan waham yang timbul dalam persepsi sepihak dirinya, atau sebenarnya syaitan menghembuskan pikiran buruk itu agar keadaannya semakin buruk. Waham sepihak ataupun pikiran yang dihembuskan syaitan keduanya merupakan keburukan yang harus dihilangkan.

Memperbaiki keadaan demikian dapat ditempuh dengan membangun pengertian antara satu pihak dengan pihak yang lain. Rasa tidak suka pada pihak lain hendaknya disingkirkan terlebih dahulu dan kemudian bersikap terbuka atas kebaikan yang muncul dari mukminat tersebut tidak memandangnya berdasarkan prasangka. Bila seorang mukmin tidak menyukai satu akhlak pada mukminat yang terikat kepadanya, sangat banyak akhlak yang lain terdapat pada mukminat tersebut yang akan menjadikan dirinya senang kepadanya dan ia ridha. Pada beberapa kasus, ketidaksukaan seorang mukmin terhadap suatu akhlak pada mukminat yang dekat kepadanya sebenarnya hanya merupakan prasangka karena insiden-insiden yang terjadi secara kasuistik, bukan karena akhlak yang sebenarnya dari mukminat tersebut.

Bila ada persoalan dari kejadian-kejadian buruk yang melatari prasangka satu pihak terhadap pihak lain, hendaknya mereka bersabar. Kadangkala penjelasan tentang kejadian buruk itu akan datang secara bertahap, dan kadangkala seseorang tidak perlu lagi memikirkan persoalan kejadian tersebut. Namun selama ada penjelasan yang bisa diberikan, ada baiknya adanya suatu masalah dijelaskan oleh satu pihak kepada pihak lainnya, karena hal itu dapat menghilangkan potensi rasa keterpaksaan karena prasangka buruk yang mungkin masih tersisa. Kadangkala kebohongan dalam urusan ini mempunyai akibat yang lebih baik daripada menyisakan keterpaksaan.

Setiap pihak hendaknya menyadari bahwa syaitan seringkali berhasil menggelembungkan skala masalah melalui hembusan terhadap satu atau dua pihak, atau bahkan melalui campur tangan pihak lain. Sedemikian penting arti hubungan yang harus terbina di antara seorang mukmin dengan seorang mukminat berdasarkan perintah Allah sehingga syaitan berusaha dengan keras untuk merusak terbinanya hubungan demikian. Setiap orang harus berusaha mengikuti Rasulullah SAW dengan sebaik-baiknya, tidak mengikuti hawa nafsunya sendiri. “Tidaklah seorang mu’min memaksa berpisah seorang mu’minat”. Barangkali Rasulullah SAW menyampaikan hal itu dengan kalimat halus dalam bentuk tauladan, akan tetapi setiap mukmin harus menyadari arti penting dari perintah ini dengan akalnya.

Upaya untuk memperbaiki keadaan diri agar sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW akan mendapatkan banyak hambatan. Boleh jadi seseorang akan kesulitan untuk menemukan seorang perantara yang cukup baik untuk memperbaiki pemahaman di antara kedua pihak. Orang-orang yang tidak bertakwa boleh jadi akan merendahkan upayanya memperbaiki keadaan dan justru memberikan hambatan untuk membangun pemahaman sedangkan orang-orang yang bodoh hanya akan mengikuti orang-orang lain dalam mensikapi upayanya memperbaiki keadaan. Sangat banyak hambatan yang mungkin bisa muncul yang menghalangi seseorang untuk memperbaiki keadaannya agar sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW, karena syaitan turut serta menghasut agar terjadi keadaan demikian. Seorang mukmin tidak boleh menyerah menghadapi hambatan. Bila suatu saat menyerah, mereka harus berusaha kembali bangkit ketika ada kesempatan bangkit untuk bersegera mengikuti tuntunan Rasulullah SAW.

Upaya mengikuti tuntunan Rasulullah SAW akan jauh lebih mudah bila kedua pihak berusaha secara sinergis. Manakala satu pihak menolak atau tidak berkeinginan sama sekali untuk melaksanakan kehendak Allah, pihak yang lain adakalanya lebih baik memperhatikan urusan Allah yang lain yang menjadi amanah bagi dirinya. Kadangkala amanah yang lain itu menjadi pintu kembalinya urusan membina shilaturrahmi yang dikehendaki Allah. Bila tidak kembali, ia telah terlepas dari kewajiban membina satu bentuk shilaturrahmi yang dikehendaki Allah, tidak perlu menuntut pihak lain untuk memperhatikan tuntunan hadits di atas. Hadits di atas tidak mencakup sikap seorang mukminat terhadap seorang mukmin. Kadangkala satu pihak mengalami kesulitan untuk membina shilaturrahmi, maka pihak lain harus bersabar dan teguh pada urusan shilaturrahmi tersebut, tidak membuang urusan itu tanpa memperhatikannya. Bila ia membuang urusan itu, maka hal itu akan mempengaruhi pihak lain dalam membinanya.

Baca Selengkapnya »

Shilaturrahmi Dan Mahabbah

Allah menetapkan bagi setiap manusia untuk membina bentuk-bentuk hubungan tertentu bersama orang lain dalam bentuk hubungan yang Dia kehendaki. Orang-orang yang takut kepada Rabb-nya dan takut terhadap hisab yang buruk akan dapat meraba atau mengetahui bentuk-bentuk hubungan yang Allah kehendaki bagi dirinya, dan mereka akan berusaha untuk membentuk hubungan demikian agar perintah Allah tersebut terwujud dalam kehidupannya.

﴾۱۲﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ

dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. (QS Ar-Ra’du : 21)

Bentuk hubungan yang ditentukan Allah itu akan menjadikan manusia memahami kebenaran dari sisi Allah yang diturunkan kepada Rasulullah SAW. Mereka akan mempunyai kualitas kesaksian yang sungguh-sungguh terhadap kebenaran risalah Beliau SAW dan terhadap Allah. Mereka mempunyai pemahaman yang baik tentang segala sesuatu yang diturunkan Allah kepada Rasulullah SAW, tidak hanya mengatakan tanpa ada pemahaman terhadap pernyataannya.

Bentuk hubungan yang ditentukan Allah itu dikenal juga sebagai shilaturrahmi. Pada hakikatnya, bentuk hubungan itu bukan hanya untuk menghubungkan diri seseorang kepada makhluk lain, akan tetapi bentuk hubungan itu terutama adalah terbentuknya hubungan antara seseorang kepada Allah melalui manifestasi asma Allah yang dihadirkannya sebagai Ar-rahim yang berkedudukan melekat pada ‘Arsy. Membangun hubungan kepada Allah melalui Ar-rahim ini sebenarnya merupakan hal yang lebih utama bagi seseorang daripada bentuk hubungan antar manusia.

Bentuk shilaturrahmi transenden demikian tidak akan tersentuh oleh syaitan sedangkan bentuk shilaturrahmi horizontal dapat terganggu oleh makhluk yang lain. Syaitan ataupun orang lain dapat memotong-motong terbinanya hubungan horizontal yang diperintahkan Allah untuk dibina oleh seseorang, tetapi terpotong-potongnya shilaturrahmi horizontal demikian tidak memotong shilaturrahmi seseorang secara transenden. Akan terjadi ketidakseimbangan shilaturrahmi dalam diri seseorang manakala shilaturrahmi secara horizontal terpotong. Seseorang tetap dapat memahami kehendak-kehendak Allah manakala shilaturrahmi itu terpotong, akan tetapi bukti pemahamannya sulit untuk terlihat oleh orang lain. Bahkan barangkali seseorang tidak dapat melihat shilaturrahmi yang terbina dalam diri pasangannya kepada Arrahim manakala shilaturrahmi itu terpotong secara horizontal, yaitu bila terpotongnya shilaturrahmi itu mengenai pangkal dan landasan shilaturrahmi berupa pernikahan mereka.

Pernikahan merupakan pangkal shilaturrahmi dan landasan tumbuhnya shilaturrahmi dalam diri seseorang. Melalui pernikahan, pohon thayyibah seorang laki-laki akan memperoleh ladang tempat tumbuhnya. Pertumbuhan pohon thayyibah itu akan menumbuhkan banyak bentuk-bentuk hubungan shilaturrahmi yang diperintahkan Allah untuk ditumbuhkan sehingga seseorang akan dapat tumbuh secara sosial.

Pertumbuhan pohon thayyibah dan hubungan shilaturrahmi secara horizontal dalam diri seseorang akan mendatangkan rasa cinta mahabbah di antara suami, isteri dan seluruh keluarga, mendatangkan harta benda bagi mereka dan harta yang mendukung mereka untuk memberikan sumbangsih bagi masyarakat dan mewujudkan manifestasi kebaikan yang tersimpan dalam diri mereka. Pernikahan itu akan melahirkan kebaikan-kebaikan yang dapat dilihat dan dirasakan oleh masyarakat yang terhubung dengan mereka.

إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِى اْلأَهْلِ وَمَثرَاةٌ فِى الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌ فِى اْلأَثَرِ

“Sesungguhnya silaturrahim itu (menumbuhkan) mahabbah (cinta) di dalam keluarga, menambah harta benda, dan memperpanjang jejak (al-atsar).” HR. Ahmad dan at-Tirmidzi

Rasa cinta kasih (mahabbah) di antara suami dan isteri, bertambahnya harta benda dan terlahirnya jejak potensi seseorang bagi semesta mereka merupakan buah paling utama dari hubungan shiltaurrahmi horizontal yang terbina sesuai dengan kehendak Allah. Pasangan suami dan isteri mukminin hendaknya memperhatikan pertumbuhan pohon thayyibah dalam dirinya dan memperhatikan shilaturrahmi secara horizontal yang harus terbina agar memperoleh buah berupa rasa cinta (mahabbah), terhimpunnya harta dan terlahirnya amr Allah yang terkandung dalam diri mereka.

Mahabbah dan Tipuan Syaitan

Rasa cinta dalam kategori mahabbah merupakan bentuk cinta yang khusus, tumbuh pada nafs di atas sikap kasih sayang (rahim) yang ditandai dengan kepekaan hati seseorang terhadap pihak lainnya. Mahabbah merupakan bekal yang diperoleh manusia dari kehidupan di bumi untuk memperoleh kepekaan hati dalam memahami kehendak Allah. Sebagian manusia dapat memahami kehendak Allah dengan akalnya tetapi boleh jadi kepekaan terhadap ayat-ayat Allah lemah karena tidak terbangun mahabbah dalam dirinya. Orang yang terbangun dalam dirinya rasa mahabbah akan mempunyai kepekaan yang baik terhadap sesuatu yang dihadirkan Allah kepada mereka.

Mahabbah yang tumbuh pada nafs akan membuat terbinanya mahabbah secara transenden selain mahabbah horizontal. Mahabbah secara horizontal yang benar hanya terjadi pada kalangan terbatas terutama keluarga, tidak tumbuh secara acak atau sembarang. Seorang isteri yang terbina mahabbahnya terhadap laki-laki selain suaminya merupakan contoh mahabbah yang bathil. Hawa nafsu dapat meniru rasa mahabbah dalam batas tertentu secara temporer yang memunculkan kepekaannya terhadap yang dicintai. Hal ini dapat menjadi bekal membina mahabbah pada tingkatan nafs. Akan tetapi bila hawa nafsunya meniru mahabbah yang bathil, itu akan mencelakakannya maka hendaknya ia memadamkannya dan kembali kepada hawa nafsu yang lebih baik, atau ia berusaha mengenali kebenaran dengan nafsnya.

Syaitan dapat memunculkan tiruan rasa mahabbah dalam diri seseorang, baik tiruan mahabbah yang dilekatkan pada hawa nafsu dengan sihir mereka, atau tiruan mahabbah yang dilekatkan pada nafs dengan ilmu Harut dan Marut. Tiruan mahabbah yang dimunculkan syaitan mengandung banyak bahaya. Manusia akan kehilangan bagian akalnya manakala terkena hal ini. Misalnya seseorang yang tertimpa tiruan mahabbah pada tingkatan nafs berupa ilmu Harut dan Marut, ia dapat mempunyai kepekaan terhadap ayat-ayat Allah yang dihadirkan, akan tetapi ia tidak sepenuhnya mengerti kebenaran dan kesalahan yang tertangkap melalui kepekaan hatinya bahkan hingga abai terhadap syariat. Pada kedudukan yang tinggi, hal itu dapat menjadi ancaman bahaya yang besar. Hal lainnya, perempuan yang tertimpa tiruan mahabbah itu akan sulit untuk menumbuhkan secara aktif mahabbah yang benar bersama suaminya, karena tidak ada lagi entitas dalam dirinya yang lebih tinggi dari nafs untuk tempat tumbuhnya mahabbah sedangkan nafsnya telah terwarnai mahabbah yang bathil.

Membangun mahabbah dimulai dari shilaturrahmi secara horizontal. Shilaturrahmi secara horizontal dapat dipotong-potong oleh syaitan dari golongan jin dan manusia. Mereka yang memotong mendapatkan laknat Allah. Seseorang yang terpotong shilaturrahmi secara horizontal akan sulit memberikan manfaat dengan sebaik-baiknya bagi masyarakat, termasuk (manakala terpotong secara ekstrim) tidak dapat memberikan manfaat dengan baik bagi suami atau isteri mereka. Seorang suami mungkin tidak dapat memberikan apa yang dibutuhkan oleh isteri secara lahir dan bathin berupa harta dan mahabbah, dan seorang isteri sulit memahami suaminya. Hal demikian bukan karena keburukan pada suami atau isteri atau ketidakberjodohan, tetapi karena syaitan memperoleh jalan untuk memotong-motong hubungan yang harus terbina.

Jalan utama syaitan untuk memotong-motong shilaturrahmi adalah pernikahan. Manakala syaitan bisa memperoleh jalan melalui pernikahan, mereka akan memperhatikan jalan itu tanpa melepaskannya dan tidak akan mengambil jalan lain yang lebih diutamakan. Kadangkala syaitan mempersiapkan makar mereka sebelum sepasang manusia menikah. Mungkin dengan mempersiapkan keberadaan orang lain yang akan merusak pernikahan mereka atau membuat seseorang mendoakan sesuatu yang menghalangi kebaikan pernikahan mereka. Keberadaan seseorang demikian itu sangat membantu syaitan untuk membangun akses secara menyeluruh. Manakala menikah, pasangan itu dihantui syaitan melalui orang lain dengan berbagai hal yang dapat menjadikan hubungan pernikahan mereka terganggu hingga rusak, kuat diwarnai hembusan syaitan melalui penglihatan, pendengaran dan perasaan nafs masing-masing ataupun nafs mereka bersama, ataupun hembusan syaitan melalui interaksi fisik manusia, atau keduanya sekaligus.

Upaya syaitan demikian tidak perlu memperoleh perhatian secara khusus kecuali bila digunakan untuk memperhatikan kitabullah dan sunnah Rasulullah SAW. Seseorang tidak akan dapat mengimbangi makar syaitan dengan kemampuan dirinya. Bila ia terlalu memperhatikan makar itu, syaitan dapat membuat dirinya kebingungan dengan keadaan dirinya. Hendaknya mereka memperhatikan dan memperbaiki kelemahan dalam diri mereka sendiri. Jalan yang lebih selamat dari makar demikian adalah dengan kembali kepada Allah dengan mengikuti kitabullah dan sunnah Rasulullah SAW.

Kadangkala terpotongnya shilaturahmi secara horizontal itu tidak menghalangi tumbuhnya shilaturrahmi secara transenden. Seseorang tetap akan memperoleh jalan untuk terhubung kepada Ar-rahim dalam keadaan shilaturrahmi secara horizontal terpotong-potong oleh syaitan. Akan tetapi ia akan sulit menunjukkannya dalam tataran sosial bahkan hingga tidak dapat menunjukkan rasa mahabbah kepada pasangannya. Ia mungkin saja dapat memahami ayat-ayat Allah baik berupa ayat-ayat kitabullah maupun ayat-ayat kauniyah, mengetahui ayat-ayat Allah itu ada dalam dirinya sendiri, tetapi mungkin saja semua itu hanya dianggap halusinasi oleh orang lain.

Tetap ada ketidakseimbangan pada diri orang yang shilaturrahminya terpotong berupa kualitas yang tumbuh tidak sempurna. Rasa cinta kasih (mahabbah), kepemilikan harta benda dan jejak sumbangsihnya bagi masyarakat (al-atsar) akan terlihat kurang. Hal itu juga terjadi pada aspek transenden, dimana rasa mahabbah dalam hubungan transenden juga terasa kurang, sedangkan ia memperoleh banyak pengetahuan. Hal itu akan terasa tidak seimbang bagi yang mengalami, ia merasa memperoleh rahmat akan tetapi tidak tumbuh mahabbah dan kepekaan bathin dalam berbagai hal, walaupun ia dapat membagikan pengetahuan bagi orang lain.

Dalam interaksi suami dan isteri, rasa mahabbah berdasarkan hawa nafsu akan semakin berkurang. Manakala shilaturrahmi dalam urusan horizontal terpotong, rasa mahabbah pada nafs mungkin terhambat pertumbuhannya. Seringkali terjadi masalah di antara suami dan isteri yang merasa tidak saling dicintai, sedangkan mereka telah berusaha dengan sebaik-baiknya bagi pasangan masing-masing. Hal ini harus disikapi dengan bijak oleh masing-masing pihak dengan membangun pikiran baik bahwa sebenarnya pasangannya telah berusaha memberikan yang terbaik. Mereka tidak boleh terbawa perasaan negatif pada hawa nafsu masing-masing.

Sikap Terhadap Mahabbah

Tidak tumbuhnya rasa mahabbah di antara pasangan tidak selalu menunjukkan seseorang kehilangan rasa sayang pada pasangannya. Rasa mahabbah merupakan rasa cinta secara khusus yang seharusnya tumbuh di atas kasih sayang, mempunyai derajat lebih tinggi dari kasih sayang (rahim). Gagalnya pasangan dalam memperoleh mahabbah tidak selalu menunjukkan hilangnya rasa sayang di antara pasangan, tetapi hanya menunjukkan tidak tumbuhnya rasa cinta yang derajat kualitasnya lebih tinggi. Salah bila menyimpulkan untuk meminta perceraian karena kegagalan tumbuhnya mahabbah, karena sangat mungkin ada rasa sayang yang besar pada pasangan yang tidak berhasil menumbuhkan mahabbah.

Sebenarnya Allah memberikan jalan keluar manakala shilaturrahmi terpotong. Misalnya pada pasangan yang tertimpa tiruan mahabbah dari syaitan pada nafs berupa ilmu Harut Marut, kadang Allah berkehendak agar mereka menumbuhkan suatu hubungan baru. Hubungan baru itu akan memunculkan mahabbah yang tumbuh dalam nafs, memunculkan sumber kekayaan harta benda, dan terwujudnya jejak sumbangsih mereka bagi masyarakat. Sumber itu akan menjadi sumber bagi semua pihak, bukan hanya bagi pelaku hubungan baru itu. Mahabbah yang tumbuh pada seorang laki-laki sangat mungkin akan menjadi mahabbah bagi semua isteri hingga tumbuh mahabbah yang sebenarnya pada setiap nafs, menghapus jejak-jejak tiruan mahabbah Harut Marut pada nafs yang pernah terkena.

Hendaknya mereka memperhatikan bersama-sama tentang hubungan shilaturrahmi yang harus dibina sesuai dengan kehendak Allah, karena hal itulah yang akan menjadi sumber kehidupan bagi mereka semuanya. Setiap orang harus bertakwa dengan memperhatikan orang lain. Ketakwaan itu adalah dengan memperhatikan apa yang dikehendaki Allah. Bila tidak bertakwa, maka jalan keluar dari Allah tidak akan memberikan berkah bagi mereka, dan syaitan akan merasa senang dengan penderitaan yang membelit. mungkin suatu pihak akan menuduh pihak lain mengikuti keinginannya sendiri, sedangkan hal itu merupakan kehendak Allah yang diketahui pihak yang dituduh. Kehendak Allah itu diturunkan untuk kebahagiaan manusia, sedangkan syaitan menghendaki agar manusia terhimpit dengan rasa tidak bersyukur.

Allah melaknat orang yang memotong-motong shilaturrahmi. Itu bisa menjadi gambaran pentingnya terbinanya shilaturrahmi sebagaimana kehendak Allah. Hendaknya hal ini menjadi bahan pertimbangan bagi setiap orang. Barangkali hanya ada perbedaan tipis antara tidak bersedia merealisasikan hubungan yang diperintahkan Allah dan memotong hubungan yang diperintahkan Allah, yaitu dalam hal hasilnya berupa tidak terjadinya hubungan yang diperintahkan Allah untuk dihubungkan. Pilihan dalam hal ini bukan antara miskin atau berharta dan terpandang, tetapi merupakan pilihan apakah seseorang menginginkan menjadi hamba Allah atau tetap menghamba hawa nafsu.

Menghubungkan shilaturrahmi yang diperintahkan Allah merupakan langkah pokok yang harus ditunaikan untuk mengikuti sunnah Rasulullah SAW. Musyahadah terhadap risalah Rasulullah SAW akan diperoleh melalui jalan menghubungkan apa yang diperintahkan Allah untuk dihubungkan di atas asas kasih sayang. Hendaknya setiap orang memperhatikan shilaturrahmi ini sebagai dasar membina mahabbah, menambah harta dan melahirkan jejak sumbangsih bagi masyarakat. Bila perhatian seseorang terbalik lebih memperhatikan mahabbah, menambah harta dan melahirkan jejak sumbangsih bagi masyarakat dibandingkan membina hubungan yang diperintahkan Allah untuk dihubungkan di atas asas kasih sayang (shilaturrahmi), seseorang dapat tergelincir dalam langkah yang keliru untuk mencapai semua buah tersebut.

Sifat rahmah merupakan sifat Allah yang mencakup semua makhluk. Sifat inilah yang harus ditiru oleh manusia dalam rangka membina akhlak mulia dengan membina shilaturrahmi. Upaya yang penting dilakukan oleh orang-orang beriman adalah membina hubungan dengan Ar-rahiim (shilaturrahim) dengan memperhatikan segala hal yang diperintahkan Allah untuk dihubungkan yang dapat diketahuinya dari makhluk yang lain. Mahabbah merupakan rizki yang dilimpahkan Allah bagi hamba yang dikehendaki. Demikian pula harta bendawi dan jejak sumbangsih seseorang merupakan rizki Allah bagi hamba. Hal demikian itu hanya Allah yang menentukan apakah Dia akan memberi atau tidak memberi. Bentuk-bentuk rezeki tersebut dapat menimbulkan stimulasi yang kuat terhadap hawa nafsu, sedangkan membina hubungan kasih sayang akan lebih murni dalam memperkuat nafs untuk memahami kehendak Allah.

Bahkan dalam masalah mahabbah, syaitan menyediakan tiruannya untuk menipu manusia. Bila seseorang membina tiruan mahabbah ini, ia akan merasa mencintai Allah tetapi sangat mungkin Allah tidak mencintainya. Mahabbah yang dikehendaki Allah berbeda dengan mahabbah yang diikutinya. Allah akan mencintai makhluk yang meniru akhlak dan amal yang dikehendaki-Nya, sedangkan orang yang mengikuti tiruan mahabbah tidak mengerti apa yang dikehendaki-Nya atau bahkan merusak pokok-pokok kehendak-Nya. Gambaran demikian itu adalah seorang perempuan yang mencintai laki-laki berakhlak mulia, tetapi yang dicintai perempuan itu adalah kekayaannya. Hal demikian tidak membuat laki-laki itu bisa mencintai perempuan yang mencintainya. Seorang dengan akhlak mulia akan mencintai pasangan yang mengerti pula akhlak mulia.

Baca Selengkapnya »